Herold-Blog

Wir sind Verkündiger des Evangeliums von Jesus Christus

Auferstehung

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Die herrliche Tatsache unserer Auferstehung

Im vorletzten Punkt des Apostolischen Glaubensbekenntnisses heißt es: „Ich glaube an die Auferstehung der Toten.“

Die Errettung in Jesus Christus beinhaltet nicht nur unsere Seele, sondern uns als gesamte Person und somit auch unseren Körper. Wenn wir diese Tatsache übersehen, dann übersehen wir einen sehr entscheidenden Teil von Gottes Offenbarung von unserer Errettung und des christlichen Glaubens.

Wenn ein Gläubiger stirbt, dann verlässt seine Seele seinen Körper und geht unmittelbar zu Christus. Davon spricht der Apostel Paulus, wenn er sagt, er habe „Lust, den Leib zu verlassen und daheim zu sein bei dem Herrn“ (2Kor 5,8). Wenn Jesus Christus wiederkommt, so sagt es die Bibel, werden die Leiber aller verstorbenen Gläubigen auferstehen und wieder mit ihren Seelen vereint (vgl. 1 Thess 4,16-17; 1 Kor 15,52). In demselben Augenblick werden die Körper der noch lebenden Gläubigen verwandelt werden und gemeinsam mit den auferstandenen Gläubigen und mit Christus im Himmel vereint.

Da die Auferstehung der Toten bei der Wiederkunft Jesu geschieht, wissen wir, dass alle Christen in demselben Moment verherrlicht werden. Wir kamen alle zu unterschiedlichen Zeitpunkten zum Glauben, wir haben zu unterschiedlichen Zeitpunkten gelebt, aber wir werden alle in ein und demselben Moment verherrlicht werden (vgl. 1 Thess 4,16-17; Hebr 11,39). Diese Tatsache ist einfach wunderbar. Wir werden mit Christus und mit allen Gläubigen aus allen Generationen gemeinsam verherrlicht werden (vgl. Röm 8,17). Zwar sagt uns die Schrift, dass Christus bereits verherrlicht ist (vgl. Apg 2,33-36; Phil 3,21), sie zeigt uns aber auch, dass der finale Akt der Erhöhung und Verherrlichung Jesu dann erreicht sein wird, wenn Er in Macht und Herrlichkeit wiederkommt, um Seine Gläubigen endgültig zu erlösen.

Wie werden wir verherrlicht werden?

Die Bibel klärt uns darüber auf, dass unser Körper nach unserer Auferstehung und Verherrlichung dem von Jesus gleich sein wird. In Philipper 3,20-21 lesen wir zum Beispiel: „Unser Bürgerrecht aber ist im Himmel, von woher wir auch den Herrn Jesus Christus erwarten als den Retter, der unseren Leib der Niedrigkeit umgestalten wird, so dass er seinem verherrlichten Leib gleich sein wird, nach der Kraft, durch die er sich selbst auch alles unterwerfen kann.“

Stellen wir zuerst einmal fest, dass Jesus auch nach der Auferstehung noch immer Seinen Körper besaß. Wir neigen leicht dazu, zu glauben, dass Jesus nach Seiner Himmelfahrt aufgehört hätte menschlich zu sein. Aber das ist nicht so. Er wird für alle Ewigkeit wahrer Gott und wahrer Mensch bleiben, ausgerüstet mit einem menschlichen Körper. Schließlich spricht Paulus in Philipper 3 von „seinem verherrlichten Leib.“ Zum einen wissen wir, dass Jesu Grab leer war. Warum? Weil Er leiblich auferstanden ist. Die Jünger konnten Ihn nicht nur sehen, sie aßen auch mit Ihm und berührten Ihn (vgl. Apg 10,41; Mt 28,9; Joh 20,27). Jesus forderte sie selbst auf: „Seht meine Hände und meine Füße, ich bin’s. Fasst mich an und seht; denn ein Geist hat nicht Fleisch noch Knochen, wie ihr seht, dass ich sie habe“ (Lk 24,39).

Die Auferstehung der Gläubigen

Da die Schrift sagt, dass Jesu Auferstehung das Vorbild für unsere Auferstehung ist, dürfen wir mit Recht erwarten, dass auch wir leiblich auferstehen werden. Unsere „Leiber der Niedrigkeit“ werden umgestaltet und verherrlicht, wenn Christus wiederkommt. Mit anderen Worten: Wir werden Körper bekommen, die dem Leib Christi gleich sind. „Wie wir das Bild des Irdischen (Adam) an uns getragen haben, so werden wir einmal das Bild des Himmlischen (Christus) tragen“ (1 Kor 15,49).

Eine der Stellen, die dies sehr deutlich zeigt, finden wir in Römer 8, wo Paulus davon spricht, dass wir auf die „Erlösung unseres Leibes“ hoffen (V. 23). Unsere sterblichen, vergänglichen Leiber werden also nicht übergangen, sie werden erneuert, wiederhergestellt, lebendig! Ist das nicht wundervoll?

Jesus sagt selbst: „Das ist aber der Wille dessen, der mich gesandt hat, dass ich nichts verliere von allem, was er mir gegeben hat, sondern dass ich’s auferwecke am Jüngsten Tag. Denn das ist der Wille meines Vaters, dass, wer den Sohn sieht und glaubt an ihn, das ewige Leben habe; und ich werde ihn auferwecken am Jüngsten Tag“ (Joh 6,39). Diese Erwartung hatten bereits die Gläubigen des Alten Testaments. Der Prophet Daniel darf vorausschauend bezeugen: „Viele von denen, die im Staub der Erde schlafen, werden aufwachen; die einen zum ewigen Leben, die anderen zur ewigen Schmach und Schande“ (Dan 12,2). Bei Hiob finden wir dieselbe Erwartung: „Ich weiß, dass mein Erlöser lebt, und zuletzt wird er sich über den Staub erheben. Und nachdem diese meine Hülle zerbrochen ist, werde ich, von meinem Fleisch los, Gott schauen; ja, ich selbst werde ihn schauen, und meine Augen werden ihn sehen, ohne ihm fremd zu sein. Danach sehnt sich mein Herz in mir!“ (Hiob 19,25-27).

Wenn dies aber stimmt, dass Christus uns zu neuem physischen Leben auferwecken wird, damit wir als Gläubige in Ewigkeit bei Gott wohnen, wie sind dann solche Stellen aus 1. Korinther 15 zu verstehen, die in Verbindung mit der Auferstehung von einem „geistlichen Leib“ sprechen (V. 44) oder erklären, „dass Fleisch und Blut das Reich Gottes nicht ererben können“ (V. 50)? Nun, diese Stellen widersprechen nicht den Stellen, die von einer leiblichen Auferstehung sprechen. Vielmehr verweist Paulus hier auf die geistliche Vorbedingung derer, die als Kinder Gottes Sein Reich erben sollen. Diejenigen, die in Gottes ewigem Reich leben werden sind „geistlich“ – im Sinne von „aus Gottes Geist geboren“; Paulus erklärt weiter, dass „Fleisch und Blut“, also Menschen, die nicht geistlichen Ursprungs sind und keine geistliche Gesinnung, sondern eine fleischliche haben, die also auf ihre Abstammung und ihre Werke vertrauen, statt auf Christus, nicht in Gottes ewiges Reich kommen können. Jesus formulierte dieselbe Wahrheit in Johannes 3 so: „Wenn jemand nicht aus Wasser und Geist geboren wird, so kann er nicht in das Reich Gottes eingehen! Was aus dem Fleisch geboren ist, das ist Fleisch, und was aus dem Geist geboren ist, das ist Geist“ (V. 5-6). „Wenn jemand nicht von neuem geboren wird, so kann er das Reich Gottes nicht sehen“ (V. 3).

Wer also allein auf Christi Werk am Kreuz vertraut, darf die zukünftige Wiederherstellung seines Körpers erwarten – eine Wiederherstellung oder Erneuerung, die weitaus besser ist, als alles Bisherige; „denn das Verwesliche (unser alter Körper) muss Unverweslichkeit anziehen (unseren neuen Körper), und das Sterbliche muss Unsterblichkeit anziehen … dann wird das Wort erfüllt werden, das geschrieben steht: ‚Der Tod ist verschlungen in Sieg!‘“ (V. 53 u. 54b).

Die Wiederherstellung aller Dinge

Und dies betrifft nicht nur uns, nein, wir lesen in Römer 8, dass „die Schöpfung selbst befreit werden soll von der Knechtschaft der Sterblichkeit“ (V. 21). Also wird nicht nur der Körper der Gläubigen zu neuem physischen Leben erweckt, nein, auch die Neue Schöpfung wird eine physische, greifbare sein. Häufig halten Christen das ewige Leben, den „Himmel“, für einen rein geistlichen Ort. Aber dies ist nur die halbe Wahrheit. In der „Ewigkeit“ werden die geistlich-himmlische Welt und die neue physische Schöpfung miteinander vereint sein. Wie wir bereits gesehen haben, wird „die Schöpfung frei von der Knechtschaft der Vergänglichkeit zur Freiheit der Herrlichkeit der Kinder Gottes“ (Röm 8,21). Offenbarung 21,1 sagt uns auch, dass es einen „neuen Himmel und eine neue Erde“ geben wird und im nächsten Vers offenbart uns Johannes, dass die ewigen Örter, das „neue Jerusalem von Gott aus dem Himmel herabsteigen“ wird. Der Himmel kommt auf die (neue) Erde und Gott wird mitten unter uns (seinem Volk) wohnen. Das ist unvorstellbar, oder? Wir werden Zutritt zum Himmel haben; wir werden mitten in einem erneuerten, unvorstellbar herrlichen und unendlichen Universum leben; und das alles gemeinsam mit dem dreieinigen Gott in Ewigkeit! Wir könnten nicht einmal erahnen, wie herrlich all das sein wird, selbst wenn wir die Möglichkeit hätten, die tiefsten Tiefen der Schöpfung und von Gottes Wesen zu ergründen!

Die Auferstehung der Ungläubigen

Die Auferstehung, Verherrlichung und das ewige Leben der Gläubigen unter Gottes Herrschaft sind wundervolle Tatsachen. Aber wir sind hier noch nicht am Ende. Die Bibel spricht nicht nur von der leiblichen Auferstehung der Gläubigen, sondern davon, dass die Leiber aller Menschen auferweckt werden. Allerdings besteht ein entscheidender Unterschied. Die Leiber der Gläubigen werden auferweckt zu einem Leben in ewiger Herrlichkeit, währen die Leiber der Ungläubigen auferweckt werden zur „ewigen Schmach und Schande“ (Dan 12,2 u.a.).

Ich möchte nur einige der vielen Bibelstellen nennen, die davon sprechen:

„Ich habe die Hoffnung zu Gott, … dass es eine Auferstehung der Gerechten wie der Ungerechten geben wird“ (Apg 24,15).

„Es kommt die Stunde, in der alle, die in den Gräbern sind, seine Stimme hören und hervorkommen werden; die das Gute getan haben zur Auferstehung des Lebens, die aber das Böse verübt haben zur Auferstehung des Gerichts“ (Joh 5,28-29).

„Fürchtet euch nicht vor denen, die den Leib töten, die Seele aber nicht zu töten vermögen; fürchtet aber vielmehr den, der sowohl Seele als auch Leib zu verderben vermag in der Hölle“ (Mt 10,28).

Schon heute ein Vorgeschmack der Ewigkeit

Die „Ewigkeit“ scheint uns sehr häufig weit entfernt, als würde sie uns noch nicht persönlich betreffen. Dabei ist die „Ewigkeit“ etwas, das heute schon beginnt und das jetzt bereits erfahrbar werden kann. Auch wenn das ewige Leben mit allen sichtbaren Auswirkungen noch vor uns liegt, dürfen wir bereits hier und jetzt einen Vorgeschmack haben. Denn „ewiges Leben“ bedeutet nicht bloß ein nie endendes Leben, es ist vor allem ein Leben ohne Vergänglichkeit und mit einer nie endenden und ungetrübten Beziehung zu Gott.

Kurz bevor Jesus seinen Freund Lazarus von den Toten aufweckte, sprach Er zu Martha: „Ich bin die Auferstehung und das Leben. Wer an mich glaubt, der wird leben, auch wenn er stirbt; und wer lebt und an mich glaubt, der wird niemals mehr sterben“ (Joh 11,25-26). Diese Aussage von Jesus zeigt uns zwei wichtige Dinge: Er hat die Macht, ewiges Leben zu geben – ein Leben, über das der Tod keine Macht mehr hat – und dieses unzerstörbare Leben verheißt Er all jenen, die an Ihn glauben. Hier gelangen wir wieder an denselben Punkt, von dem vorhin bereits die Rede war: Ein Leben ohne Vergänglichkeit, mit einer nie endenden und ungetrübten Beziehung zu Gott, in Seinem Reich können nur die erleben, die von sich wissen, dass sie mit ihrem verdorbenen fleischlichen Wesen Gott niemals gefallen und Seine Herrlichkeit niemals erreichen können, die aber darauf vertrauen, dass in Christus – in Seiner Person, in Seinem völligen Gehorsam, in Seinem stellvertretenden Tod und in Seiner Auferstehung – das wahre Leben zu finden ist; ein Leben ohne Sünde, ein Leben in Gerechtigkeit vor Gott und in endloser und ungetrübter Gemeinschaft mit Ihm. Wer in dieser Weise völlig auf Christus vertraut, „der hat das ewige Leben und kommt nicht ins Gericht, sondern er hat den Schritt vom Tod zum Leben bereits getan“ (Joh 5,24).

 

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Die Kraft Seiner Auferstehung

„Ihn möchte ich erkennen und die Kraft seiner Auferstehung.“ (Phil 3,10)

In den vorhergehenden Versen betont Paulus, dass ihm seine eigene Gerechtigkeit nichts mehr bedeutet: „Aber was mir Gewinn war, das habe ich um Christi willen für Schaden erachtet. Ja, ich erachte es noch alles für Schaden gegenüber der überschwänglichen Erkenntnis Christi Jesu, meines Herrn. Um seinetwillen ist mir das alles ein Schaden geworden, und ich erachte es für Dreck, damit ich Christus gewinne und in ihm gefunden werde, dass ich nicht meine Gerechtigkeit habe, die aus dem Gesetz kommt“ (Verse 7-9a). Es wird häufig behauptet, dass die Gerechtigkeit aus Glauben allein zu einem lauen und fruchtlosen Christenleben führe. Manche glauben, dass diese Lehre jeden Eifer und den Wunsch nach Heiligung im Keim ersticke. In den Aussagen der Apostel lesen wir allerdings das genaue Gegenteil. Sie weisen immer wieder auf die Gerechtigkeit hin, „die durch den Glauben an Christus kommt, nämlich die Gerechtigkeit von Gott aufgrund des Glaubens“ (Vers 9b).

Zuvor führt Paulus einige gute Gründe an, weshalb er (menschlich gesehen) sehr wohl auf sein Fleisch (seine eigene Herkunft und Leistung) vertrauen könnte. Doch er weiß, dass all diese Gründe vor Gott nichts gelten. Stattdessen ist Christus sein Ein und Alles! Legte Paulus deshalb seine Hände in den Schoß, in der Meinung, dass das persönliche Verhalten keine Rolle spiele? Auf keinen Fall! Vielmehr sehnte er sich danach, Christus mehr und mehr zu erkennen und mit ihm die Kraft seiner Auferstehung und die Gemeinschaft seiner Leiden. Sein Ziel war es, die Auferstehung der Toten zu erlangen. Und mit diesem Ziel vor Augen, führte er ein heiliges und unermüdliches Leben – weil Christus ihm das Kostbarste geworden war.

Wir sollten uns Folgendes vor Augen halten: Je weniger wir uns auf unsere eigene Gerechtigkeit verlassen, desto mehr werden wir nach wahrer Heiligung streben. Je weniger wir auf unsere eigenen Vorzüge vertrauen, desto stärker werden wir uns danach sehnen, dem Herrn Jesus ähnlicher zu werden. Nur, wer die Hoffnung aufgibt, durch eigene Werke und Leistungen gerettet zu werden, wird fruchtbar sein in jedem guten Werk – zur Ehre Gottes. Diese Tatsache ist keineswegs widersprüchlich. Denn je geringer ein Mensch von sicher selbst denkt, desto größer denkt er von Christus, und desto mehr wird er danach verlangen, in Christi Ebenbild verwandelt zu werden. Je geringer er seine eigenen früheren guten Werke einschätzt, desto leidenschaftlicher wird er seine Dankbarkeit dafür zum Ausdruck bringen, dass er aus Gottes Gnade durch die Gerechtigkeit Christi errettet ist. Diese Dankbarkeit zeigt sich dann in dem Glauben, der durch die Liebe tätig ist, der unser Herz erneuert und uns bereit macht, dem Siegespreis unserer himmlischen Berufung in Jesus Christus nachzujagen.

Was aber war es genau, wonach sich der Apostel Paulus so sehr sehnte? Nun, es war sein Wunsch „die Kraft seiner Auferstehung“ zu erkennen. Paulus kannte den Herrn Jesus ja bereits durch den Glauben. Er hatte Jesus kennengelernt und wusste um die rettende Kraft seines Todes. Aber nun möchte er, dass sich auch die Kraft seiner Auferstehung im praktischen Erleben noch tiefer bekundet. Es ist ja eine Sache, etwas von Jesus und seiner Kraft zu wissen, aber es ist etwas völlig anderes, wenn man die verändernde Kraft seiner Auferstehung im eigenen Leben mehr und mehr erfährt.

© Herold-Schriftenmission e.V., Herold Oktober 2015

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Was ist dein einziger Trost?

Unter allen Katechismen ist vermutlich keiner so beliebt wie der Heidelberger Katechismus. In der Eingangsfrage und -antwort wird der persönliche und markante Ton des Katechismus deutlich: „Was ist dein einziger Trost im Leben und im Sterben?“ Dies ist keine theoretische Frage, sondern vielmehr eine sehr praktische: „Wie finde ich Trost, so lange wie ich lebe und dann, wenn ich sterbe?“

Das Schlüsselwort in der Eingangsfrage ist Trost. Das Wort bezieht sich auf unsere Gewissheit und unser Vertrauen in das vollbrachte Werk Jesu Christi am Kreuz. Dieser Trost durchzieht unser ganzes Leben und sogar die Stunde des Todes. So wie es Zacharius Ursinus in seinem Kommentar zu dem Katechismus ausdrückt, beinhaltet dieser Trost die „Gewissheit der freien Vergebung der Sünden, und der Versöhnung mit Gott durch und wegen Christus, und eine sichere Erwartung des ewigen Lebens, die uns der Heilige Geist durch das Evangelium in unsere Herzen gibt, sodass wir keinen Zweifel haben, sondern gewiss sind, dass wir für immer gerettet sind, gemäß der Aussage des Apostel Paulus’: ‚Wer soll uns dann noch von der Liebe Christi scheiden?‘“ Beachten Sie, dass hier von unserem „einzigen“ Trost die Rede ist. Man findet keinen anderen solchen Trost und keine solche Gewissheit außer in Christus.

Die Antwort auf die Eingangsfrage versichert, dass „ich, mit Körper und Seele, sowohl im Leben als auch im Tod“ diesen Trost haben werde. Mit dieser Umschreibung von Römer 14,7-8 werden wir daran erinnert, dass Gottes Fürsorge den ganzen Verlauf unseres Lebens durchzieht. Christus hat den Fluch, der durch die Sünde auf uns lag, hinweggenommen; daher darf jeder, der auf Christus vertraut die Gewissheit der Erlösung in diesem Leben und die Auferstehung unserer Körper am Ende des Zeitalters haben. Dieses Wissen tröstet uns jetzt und bereitet uns für das vor, was auch immer vor uns liegt.

Unser Trost stammt aus der Tatsache, dass wir nicht uns gehören. Diese Worte sind 1.Korinther 6,19-20 entnommen: „Oder wisst ihr nicht, dass euer Leib ein Tempel des in euch wohnenden Heiligen Geistes ist, den ihr von Gott empfangen habt, und dass ihr nicht euch selbst gehört? Denn ihr seid teuer erkauft; darum verherrlicht Gott in eurem Leib und in eurem Geist, die Gott gehören!“ Wir gehören Christus, sind Sein Eigentum, erkauft durch Sein Blut, und Er wird mit uns das machen, was Er will, und Er wird tun, was Er versprochen hat.

Diese wunderbare Tatsache wird in dem nächsten Teil der Antwort weiter erklärt: „Aber [ich] gehöre meinem treuen Retter Jesus Christus.“ Diese Antwort führt uns weg von unserem Glauben an Christi Gehorsam (das Subjektive), hin zu meinem „treuen“ Retter (das Objektive). Christus erfüllte alle Gerechtigkeit und starb für unsere Sünden am Kreuz. Petrus schreibt dazu: „Denn ihr wisst ja, dass ihr nicht mit vergänglichen Dingen, mit Silber oder Gold, losgekauft worden seid aus eurem nichtigen, von den Vätern überlieferten Wandel, sondern mit dem kostbaren Blut des Christus, als eines makellosen und unbefleckten Lammes“ (1 Pt 1,18-19). Der Tod Jesu Christi ist das einzige Mittel, durch das die Schuld der menschlichen Sünde hinweggetan werden (Entsühnung) und der Zorn Gottes abgewendet werden kann (Versöhnung). Die Grundlage unserer Rettung besteht also in dem Werk Christi für uns, und nicht in unserem Glauben oder in unseren guten Werken. Als Nächstes erinnert uns der Katechismus daran, dass der Tod Jesu das Kernstück dieser versprochenen Erlösung ist, denn Er „hat für alle meine Sünden völlig sich hingegeben“. Christi Tod allein stellt die Gerechtigkeit des heiligen Gottes zufrieden (vgl. Röm 3,21-26). Es gibt kein menschliches Werk und keine religiöse Zeremonie, die das vollbringen kann. Aber nicht nur das, sondern sein Tod hat „mich [auch] von allen Kräften des Teufels errettet“. Dies ist ein Echo aus 1. Johannes 3,8: „Dazu ist der Sohn Gottes erschienen, daß er die Werke des Teufels zerstöre.“ Satan wurde aus dem Himmel ausgestoßen, so dass er uns vor dem himmlischen Gericht nicht länger beschuldigen kann. Christi Sieg über ihn ist am Kreuz erwiesen (vgl. Kol 2, 13-15).

„[Christus] erhält mich so, dass ohne den Willen meines Vaters im Himmel noch nicht einmal ein Haar von meinem Kopf fallen kann.“ Diese kostbare Wahrheit, dass unsere Gewissheit der Erlösung und unser Ausharren im Glauben auch das Werk Christi sind, ist aus Matthäus 10,29-30 entnommen: „Verkauft man nicht zwei Sperlinge um einen Groschen? Und doch fällt keiner von ihnen auf die Erde ohne euren Vater. Bei euch aber sind selbst die Haare des Hauptes alle gezählt. Darum fürchtet euch nicht! Ihr seid mehr wert als viele Sperlinge.“ Um den im Evangelium versprochenen Trost zu besitzen, muss ich wissen, dass Gottes souveräne Fürsorge alle Bereiche meines Lebens umfasst. Nichts, was mir begegnet geschieht außerhalb von Gottes Willen. Tatsächlich dienen „alle Dinge zu meiner Erlösung“ (vgl. Römer 8,28). Gott hat alle Dinge festgesetzt, Er erlöst uns von Sünde und schlussendlich gebraucht Er es zu meinem Besten!

Zu guter Letzt lernen wir, dass dieser Trost durch das Werk des Heiligen Geistes mein eigener wird. „Durch seinen Heiligen Geist versichert er mir das ewige Leben.“ Der Heilige Geist bezeugt die Wahrheit von Gottes Wort und bestätigt die Verheißung, die Er in Seinem Wort gibt, dass Er alle retten wird, die auf Christus vertrauen. Dieser gleiche, innewohnende Geist „macht mein Herz willig und bereit von jetzt an für Ihn zu leben“. Es ist Gott, der Sein gutes Werk bis zum Ende begleiten wird. Dieser Eine, der mich gerechtfertigt, wird mich auch von meinen Sünden reinigen. Er, der ein gutes Werk in mir begonnen hat, wird es auch bis zum Ende führen.

Diese Dinge zu wissen, gibt mir unaussprechlichen Trost im Leben und im Sterben!

 

© R. C. Sproul, ligonier.org/tabletalk

Wiedergabe mit freundlicher Genehmigung. Herold Juni 2014

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Jesus spricht: »Ich bin die Auferstehung und das Leben«

Jesus hat sich aus Jerusalem zurückgezogen. Er bereitet sich auf seinen Lei­densweg vor. Da erreicht ihn eine traurige Nachricht. Lazarus ist schwer erkrankt. Lazarus war ein persönlicher Freund von Jesus. Er lebte in Betha­nien, wie seine beiden Schwestern Martha und Maria. Jesus kannte sie gut. Gelegentlich war er bei ihnen zu Gast.

Jesus war ganz in der Nähe, und die Frauen hatten zu Ihm geschickt und Ihn dringend um seine Hilfe gebeten. Aber Jesus hatte die Boten beruhigt und sie mit den Worten zurückgesandt: »Am Ende dieser Krankheit steht nicht der Tod, sondern die Verherrlichung Gottes. Der Sohn Gottes soll durch sie verherrlicht werden.« (Joh. 11,4). Und dann hatte der Tod doch zugeschlagen – Lazarus war gestorben. Nichts war sichtbar geworden von der Herrlichkeit des Sohnes Gottes. Keine Offen­barung göttlicher Kraft war geschehen. Lazarus, der geliebte und geschätzte Freund, erlag der Macht der Krankheit. Der Tod, diese Manifestation des Sündenfalls, hat das letzte Wort gehabt. Sie mussten Lazarus beerdigen. Und das Enttäuschende: Jesus war nicht einmal gekommen. Er hatte die beiden Frauen nicht nur in der schweren Zeit der Krankheit allein gelassen, sondern auch in den Tagen der besonderen Trauer. Das musste erst verkraftet werden.

Nun war Jesus da – vier Tage zu spät; und Martha empfängt Ihn mit den vielsagenden Worten: »Herr, wenn du hier gewesen wärst, wäre mein Bruder nicht gestorben.« (Joh. 11,21). Vielleicht spürte sie die Härte dieses Grußes und fügt darum hinzu: »Aber auch jetzt weiß ich, dass Gott dir keine Bitte abschlagen wird.« (Joh. 11,22). Darauf antwortet Jesus: »Dein Bruder wird auferstehen!« Martha erwidert: »Ich weiß, am jenem letzten Tag, am Tag der Auferste­hung.« (Joh. 11,23-24) Hier identifiziert Martha sich mit der großen Hoffnung des Judentums. Sie glaubte daran, dass Lazarus auferstehen wird, wenn das messianische Königreich bei der allgemeinen Auferstehung am letzten Tag anbricht. Jesus unterbricht sie, und dann spricht Jesus eines seiner unvergleichlichen »Ich-bin-Worte«: »Ich, ich bin die Auferstehung und das Leben. Wer an mich glaubt, wird leben, auch wenn er stirbt. Und wer lebt und an mich glaubt, wird niemals sterben.« (Joh. 11,25-26).

Dann überstürzen sich die Ereignisse. Martha eilt nach Bethanien zurück und ruft ihre Schwester Maria. Gemeinsam gehen sie mit Jesus und seinen Jüngern zum Grab. Dort angekommen, erwarten schon viele Menschen den prominenten Gast. Als sie Jesus erblicken, geht ein Raunen durch die Menge. Einige sprechen es offen aus: »Er hat doch den Blinden geheilt. Hätte er nicht auch Lazarus vor dem Tod bewahren können?« (Joh. 11,37). Die Atmosphäre ist aufgeladen. Was wird Jesus darauf antworten? Wie wird er in dieser kritischen Situation reagieren?

»Wälzt den Stein weg«, befiehlt Jesus. Entsetzt unterbricht ihn Martha: »Herr, der Geruch, er liegt doch schon vier Tage im Grab.« Jesus schaut Martha an – durchdringend und ernst, und dann antwortet Er: »Habe ich dir nicht gesagt, dass du die Herrlichkeit Gottes sehen wirst, wenn du mir vertraust?« (Joh. 11,40).

Einige wälzen schon den Grabstein zur Seite. Das Raunen der Menschen verebbt. Spannungsgeladene Stille breitet sich aus. Sie alle beobachten Jesus, wie er zum Himmel schaut und anfängt zu beten: »Vater, ich danke dir, dass du mein Gebet erhört hast! Ich weiß, dass du mich immer erhörst, aber wegen all der Menschen, die hier stehen, spreche ich es aus – damit sie glauben, dass du mich gesandt hast.« (Joh. 11,41.42). Danach wendet sich Jesus dem offenen Felsengrab zu und ruft mit durch­dringender Stimme in die Gruft hinein: »Lazarus, komm heraus!« Und da geschieht das Unglaubliche: Der Verstorbene erscheint. Ein unheimlicher Anblick – umwickelt von Kopf bis Fuß mit Grabtüchern. Er kann nicht sehen, er kann kaum die Füße bewegen – aber er kommt. Entsetzt blicken sich die Menschen an. Jedes Wort bleibt ihnen im Hals stecken. Was sich hier vor ihren Augen ereignet, ist einmalig, unglaublich. Der vor vier Tagen Verstorbene lebt. Er steht vor ihnen. Martha kann es kaum fassen. Was hatte Jesus vor einer Stunde zu ihr gesagt? »Ich bin die Auferstehung und das Leben. Wer an mich glaubt, wird leben, auch wenn er stirbt. Und wer lebt und an mich glaubt, wird niemals sterben.« (Joh. 11,25-26). Das war kein religiöser Spruch, kein billiger Trost, Jesus hatte es hier bewie­sen. Er ist die Auferstehung – und was auf dem Friedhof in Bethanien soeben geschehen war, war ein handfestes, nicht wegzudiskutierendes Zeichen dafür.

Die Bibel zeigt, dass das Thema der Auferstehung, auch von diesem »Ich- bin-Wort“ Jesu her, eine mehrfache Bedeutung hat:

 

1. Auferstehung hier und heute

Erinnern wir uns: Martha glaubte an eine Auferstehung in der fernen Zukunft, wenn der Messias letztendlich erscheint. Jesus lud sie ein, ihre Hoffnung radi­kal zu ändern. Auferstehungsleben, das über den Tod triumphiert, ist nicht auf die ferne Zukunft beschränkt, es ist hier und jetzt in dem gegenwärtig, der die Auferstehung ist, die Verkörperung des verheißenen Lebens und der Erlösung Gottes. Die Auferstehung ist also nicht zuerst ein Ereignis, sondern eine Per­son.

Wenn Jesus sagt, »Ich, ich bin die Auferstehung und das Leben. Wer lebt und an mich glaubt, wird niemals sterben«, dann meint Er: »In mir ist die Kraft der Auferstehung, in mir ist die Kraft zu einem Leben, das den Namen Leben wirklich verdient. Wer mich hat, der hat das unzerstörbare Auferste­hungsleben.«

Und was bedeutet das? Ich möchte es kurz erklären: Die Bibel zeigt uns, dass alle Menschen durch die Sünde »tot« sind. Genauso erklärt es uns der Apos­tel Paulus: Von Natur aus sind wir »tot durch unsere Verfehlungen und Sünden. Wir werden von unseren selbstsüchtigen Wünschen beherrscht und leben unsere Triebe und Ideen aus. Darum stehen wir unter Gottes Zorn.« (Eph. 2,1-3). Dass der Apostel hier nicht vom physischen Tod spricht, liegt auf der Hand. Es gibt also ein inneres Totsein. Wir können voller Ideen stecken und doch ohne »Leben« sein. Wir können voll drauf sein, fit, kreativ, zukunftsorientiert, und doch fehlt uns das, was die Bibel hier mit Leben bezeichnet. Es gibt ein Leben ohne Leben, das ist es, was Jesus hier anspricht.

Wie gut, dass Jesus bei einer anderen Begebenheit sagt: »Wer mein Wort hört und dem glaubt, der mich gesandt hat, der hat das ewige Leben. Auf ihn kommt keine Verurteilung mehr zu; er hat den Schritt vom Tod ins Leben bereits getan.« (Joh. 5,24). Dieser Schritt vom Tod zum Leben geschieht nicht am »Jüngsten Tag«, von dem Martha sprach, sondern er geschieht hier, und Du kannst ihn jetzt tun, indem Du Dich Jesus anvertraust und Ihn bittest, Deine Schuld zu vergeben und Herr Deines Lebens zu werden. So können wir auch die Aussage Jesu an Martha besser verstehen: »Wer lebt und an mich glaubt, wird niemals sterben.« (Joh. 11,26). Jesus sagt damit nicht, dass die, die Ihm nachfolgen, das körperliche Sterben nicht zu erleiden haben. Ja, es mag einen Augenblick der physischen Auflö­sung geben, aber das wird im Grunde kein »Tod« sein, kein Verlöschen der Hoffnung, keine Auflösung der Existenz in ein bloß schattenhaftes Danach. Nein, für den Gläubigen, ist die gegenwärtige Realität das ewige Leben aus Gott, empfangen durch den Glauben an Jesus.

 

2. Die herrliche Auferstehung

Aber ist damit die Aussage Jesu erschöpft? Nein, es wäre eine gefährliche Verkür­zung, wenn wir meinen, damit sei das Thema der Auferstehung abgehandelt. Wer zu Jesus gehört, der hat ewiges Leben. Ein Leben, dem der Tod nichts anhaben kann. Dieses Leben besteht weiter, auch wenn der Tod dem irdischen Dasein ein Ende macht. Darum sagt Jesus ja auch: »Wer an mich glaubt, wird leben, auch wenn er stirbt.«

In dieser Welt gilt der Tod als der »König des Schreckens«. Man fürchtet sich vor ihm. Man will nicht ans Sterben erinnert werden. Unaufhör­lich versuchen wir, den hässlichen Aspekten des Todes zu entgehen, der phy­sischen und mentalen Zerstörung, die er verursacht. Jeder, der erlebt hat, wie diese Veränderungen einen geliebten Menschen immer stärker erfassten, weiß, was das bedeutet. Aber der Tenor dieser Geschichte ist, dass Christi Macht sich auch über unseren Leib erstreckt. Unsere Hoffnung als Christen ist die Auferstehung des Leibes.

Ein Bericht aus der Offenbarung vermittelt uns einen Eindruck von der Freude, dem Staunen und der Begeisterung derer, die diese Auferstehung erlebt haben. Der Seher Johannes schreibt: »Danach sah ich eine riesige Men­schenmenge aus allen Stämmen und Völkern, Menschen aller Sprachen und Kulturen; es waren so viele, dass niemand sie zählen konnte. In weiße Gewän­der gehüllt, standen sie vor dem Thron und vor dem Lamm, hielten Palmzweige in den Händen und riefen mit lauter Stimme: ›Das Heil kommt von unserem Gott, der auf dem Thron sitzt, und von dem Lamm!‹« (Offb. 7,9–10)

Wie herrlich wird es sein, wenn die Jünger Jesu aus aller Welt und aus den zurückliegenden Jahrtausenden auferstehen werden und den »Anbetungs­chorus« der Errettung vor Gottes Thron anstimmen. Das wird unvergleich­lich sein. Diese Atmosphäre wird alles übertreffen, was Menschen je an Liebe, Freude und Begeisterung erlebt haben.

Wirst du bei dieser herrlichen Auferstehung dabei sein? Wirst du mit ein­stimmen in diesen unvergleichlichen Anbetungsgesang? Der Apostel Johannes wird in seiner Vision gefragt: »Wer sind die Menschen in weißen Kleidern?« Er weiß es nicht und erhält die Antwort: »Diese Menschen haben ihre Gewänder im Blut des Lammes weiß gewaschen. Darum stehen sie jetzt vor Gottes Thron und dienen ihm Tag und Nacht in seinem Tempel« (Offb. 7,13–15). Das ist das Geheimnis der Erlösten: »Sie haben ihre Gewänder im Blut des Lammes weiß gewaschen.« Diese symbolische Sprache besagt: Sie haben sich als schuldig vor Gott erkannt und sie haben ihre Sünden nicht auf die leichte Schulter genommen. Sie haben ihre Schuld Jesus Christus, dem für die Sünde Gekreuzigten, bekannt und sein Opfer für sich in Anspruch genommen. »Darum stehen sie vor dem Thron«, darum haben sie teil an der herrlichen Auferstehung.

 

3. Die schreckliche Auferstehung

Ich möchte uns jedoch eine Auferstehung nicht verschweigen, von der die Bibel auch spricht – ich nenne sie hier die schreckliche Auferstehung. Es liegt doch auf der Hand: Wer hier an Gott gleichgültig vorbeigelebt hat, wer die Gebote Gottes mit Füßen trat, wer sich rücksichtslos durchsetzte, wer spottete und fluchte, der wird eine Auferstehung erleben, die schrecklich ist. Wenn er dann der Realität ins Auge sehen muss, dass Gott existiert und dass es eine absolute Gerechtigkeit gibt, dann stelle ich mir das furchtbar vor. Eine solche Szene wird auf den letzten Seiten der Bibel beschrieben: »Dann sah ich einen großen weißen Thron, und ich sah den, der auf dem Thron saß. Himmel und Erde flohen vor ihm, weil sie seine Gegenwart nicht ertragen konnten. Sie verschwanden, ohne eine Spur zu hinterlassen. Vor dem Thron sah ich die Toten stehen, vom Kleinsten bis zum Größten. Es wurden Bücher aufgeschlagen, in denen stand, was jeder getan hatte. Und aufgrund dieser Eintragungen wurden die Toten gerichtet. Jeder empfing das Urteil, das seinen Taten entsprach. Und noch ein anderes Buch wurde geöffnet: das Buch des Lebens. Das Meer gab seine Toten heraus, ebenso der Tod und das Totenreich. Jeder Einzelne bekam das Urteil, das seinen Taten entsprach. Der Tod und das Totenreich wurden in den Feuersee geworfen. Der Feuersee ist der zweite Tod. Und wenn jemand nicht im Buch des Lebens eingetragen war, wurde er ebenfalls in den Feuersee geworfen.« (Offb. 20,11–15)

Möchtest Du dabei sein, wenn die Bücher geöffnet werden? Möchtest Du dabei sein, wenn alles ans Licht kommt, auch das Verborgenste deiner Gedan­ken und Beweggründe des Herzens? Möchtest Du dabei sein, wenn Gott die Fragen stellt und der Mensch, wie die Bibel sagt, nicht eine Antwort weiß? Das wird schrecklich sein! Und – vielleicht ist es uns aufgefallen – hier lesen wir nichts von Freude oder Anbetung. Hier herrscht geradezu lähmendes Entset­zen, eine unheimliche Stille liegt über dieser Szene. Wer diese Auferstehung zum Gericht erlebt, der hat keine Hoffnung mehr, denn hier ist Jesus der Rich­ter. Die Zeit der Gnade ist abgelaufen, die Tür zur Rettung verschlossen: Jetzt laufen die Prozesse, in denen Gottes Licht in die letzten Abgründe des Her­zens fällt. Keiner kommt durch, wenn Gott in seiner absoluten Gerechtigkeit das Urteil spricht.

Ich bin so froh über die Zusage des Herrn Jesus: »Wer mein Wort hört und dem glaubt, der mich gesandt hat, der hat das ewige Leben. Auf ihn kommt keine Verurteilung mehr zu; er hat den Schritt vom Tod ins Leben bereits getan.« (Joh. 5,24).

Der Tod ist eine universale Wirklichkeit, der endgültige Schlusspunkt, der all unseren menschlichen Träumen und Vorhaben ein Ende setzt. Die herr­lichsten Wege führen nur bis zum Grab. Früher oder später empfindet jeder Mensch den lähmenden Schock dieses Verlustes, und wir werden uns des langen Schattens bewusst, den der Tod auf unsere Zukunft wirft. Menschlich gesehen, ist das deprimierend. Und genau an diesem Punkt strahlt die Wirklichkeit des Glaubens am hellsten. Vergleichen wir einmal die beiden folgenden Zeugnisse. Das erste zeigt, wie der Mathematiker und Philosoph Bertrand Russell den Tod sieht, es ist das Zeugnis des Unglaubens: »Drau­ßen ist Finsternis, und wenn ich sterbe, wird hier drinnen Finsternis sein. Es gibt keine Herrlichkeit, nirgendwo eine unermessliche Weite, nur Trivialität für einen Augenblick, und dann nichts mehr.« Das zweite ist das Zeugnis des Glaubens, wie Kohlbrügge, ein lutherischer Theologe und Prediger des 19. Jahrhunderts, den Tod sieht: »Wenn ich gestorben bin – in Wahrheit werde ich jedoch niemals sterben –, und wenn jemand meinen Schädel findet, dann soll dieser Schädel noch predigen und zu ihm sagen: ›Ich habe keine Augen, trotz­dem sehe ich Ihn; obwohl ich keine Lippen habe, küsse ich Ihn; ich habe keine Zunge, dennoch lobe ich Ihn, mit all denen, die seinen Namen anrufen. Ich bin ein harter Schädel, aber ich bin ganz weich geworden und dahingeschmolzen in seiner Liebe; ich liege hier sichtbar auf diesem Gottesacker, dennoch bin ich dort im Paradies! Alles Leiden ist vergessen! Seine große Liebe hat dies für uns getan, als Er für uns sein Kreuz nahm und hinausging nach Golgatha.‹«

Wer in Christus stirbt, der wird durch den Glauben leben!

Christus, der Herr über Leben und Tod, lädt uns immer noch ein, zu Ihm zu kommen. Der Tod ist uns allen gewiss, aber Christus hat den Tod besiegt, und lässt all jene an seinem Sieg teilhaben, die Buße tun und an Ihn, ihren Heiland und Herrn, glauben. Auf die Einladung Christi zu antworten, bedeutet zwar, unsere Unabhängigkeit aufzugeben. Aber in diesem Sinn zu »sterben« heißt, erst richtig zu leben beginnen. Wie für Jesus, so führt auch für uns der Tod zur Auferstehung. Der ermordete Auca-Missionar Jim Elliot hat den Satz geprägt: »Der ist kein Narr, der hingibt, was er nicht behalten kann, um zu gewinnen, was er nicht verlieren kann.« Und Jesus Christus sagt: »Ich bin die Auferste­hung und das Leben. Wer an mich glaubt, der wird leben, auch wenn er stirbt; und wer lebt und an mich glaubt, wird niemals sterben. Glaubst du das?« (Joh. 11,25-26).

 

 

© Herold-Schriftenmission e.V., Herold April 2014